白居易《养竹记》原文,赏析

白居易:养竹记

竹似贤,何哉?竹本固,固以树德;君子见其本,则思善建不拔者。竹性直,直以立身;君子见其性,则思中立不倚者。竹心空,空以体道;君子见其心,则思应用虚受者。竹节贞,贞以立志;君子见其节,则思砥砺名行,夷险一致者。夫如是,故君子人多树之为庭实焉。

贞元十九年春,居易以拔萃选及第,授校书郎,始于长安求假居处,得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日,履及于亭之东南隅,见丛竹于斯,枝叶殄瘁,无声无色。询于关氏之老,则曰:“此相国之手植者。自相国捐馆,他人假居,由是筐篚者斩焉,篲帚者刈焉,刑馀之材,长无寻焉,数无百焉。又有凡草本杂生其中,摹茸荟郁,有无竹之心焉。”居易惜其尝经长者之手,而见贱俗人之目;剪弃若是,本性犹存。乃芟蘙荟,除粪壤,疏其间,封其下,不终日而毕。于是日出有清阴,风来有清声;依依然,欣欣然,若有情于感遇也。

嗟乎!竹,植物也,于人何有哉?以其有似于贤而人爱惜之,封植之,况其真贤者乎?然则竹之于草木,犹贤之于众庶。呜呼!竹不能自异,唯人异之;贤不能自异,唯用贤者异之。故作《养竹记》,书于亭之壁,以贻其后之居斯者,亦欲以闻于今之用贤者云。

【赏析】

本文写于德宗贞元十九年(803)春,白居易以书判拔萃科及第,授秘书省校书郎,开始踏上仕途。

这是篇题壁记。题壁记,一般都写建筑物兴建缘由、结构特色,有的还记述兴废沿革乃至人事变迁。因此,往往有一定的文献资料价值。阅读这类题壁记可以丰富文化史知识,有助于提高鉴赏能力,并从中获得某些有益的启示。

本文可分三个段落。第一段,讲君子养竹的原因;第二段,记述关相国东亭丛竹的芜毁和复苏;笫三段·就竹的遭遇阐发事理。首尾两段,写得尤为精彩。

文章起始,就用“竹似贤”三字,开门见山,点醒题旨。这里所说的“贤”,包含两层意思:一是比况贤人,二是喻指贤德。然后就题发挥。从本固、性直、心空、节贞四个方面,阐明竹品,而又处处关合“贤人”“贤德”,着重申说竹品对人陶冶情性所起的积极作用。“本固”,启发人们“善建不拔”,讲道德,办好事而坚定不移;“性直”,启发人们“中立不倚”,无畏无私,守正不阿;“心空”,启发人们“应用虚受”,适应需要,虚心学习;“节贞”,启发人们“砥砺名行,夷险一致”,不顾安危,坚持节操,始终如一。正因为如此,“君子人多树之以为庭实焉。”

我们知道,“竹苞”,早在《诗经·小雅·斯干》里就已出现。《毛传》:“苞,本也”陈奂疏:“苞本者,以喻本根深固也。”可见最早引人注目的是竹“本固”这一自然属性。子路说过:“南山有竹,不揉自直。”(见《孔子家语》)道出了竹“性直”的本质。晋人江逌《竹赋》:“含虚中以象道。”(《艺文类聚》引)颂扬了竹有“心空”(虛心)的特点。南朝梁代刘孝先《竹》诗;”无人赏高节,徒自抱贞心。”(同上)盛赞竹不为环境所侵的“节贞”。由此可见,白居易阐述竹品,皆有所本,并非虚美。不过,真正有意识地在庭中种竹,以资见物思励者,从现存的文献记载看,大抵始自《世说新语·任诞》:“王子猷(徽之)尝暂寄人空宅住,便令种竹。或曰:暂住何烦尔!王啸咏良久,直指竹曰:“何可一日无此君?”竹,在文人雅士的心目中,它是“高雅”的象征,是日常生活中不可或缺的伴侣。它具有令人超凡脱俗的特征。唯其如此,丛竹往往成了园林景点总体构想中的一个有机组成部分。

白居易假居的地方,原是故相国关播私第的一角。关播,德宗朝建中年间的宰相,才高有德,珍惜人才,因而获得文人学士的好评。 白居易称之为“长者”文中关于丛竹在相国去世后,被人乱砍乱伐的那段描叙,实际上含蕴着作者不满于当轴者摧抑人才的深意。而结尾发出“鸣呼!竹不能自异,唯人异之,唯用贤者异之”的感叹,则更吐露出他指望当轴者注意发现人才、爱惜人才的隐衷。

这篇题壁记,题为“养竹”,实则借题发挥,表述的是“养人”之道。全文立意新颖,含思深永,耐人寻味。