“无为”与“小国寡民”

以正治国〔以正治国〕用正常平易的方法来治国。 ,以奇用兵,以无事取天下〔以无事取天下〕用无为的政治来取天下。无事,即无为。。吾何以知其然哉〔吾何以知其然哉〕我根据什么知道这样是对的呢? ?以此:天下多忌讳〔忌讳〕禁忌。意思是统治者残暴,老百姓因此言行小心谨慎,生怕招来祸事。 ,而民弥贫。民多利器,国家滋昏〔民多利器,国家滋昏〕老百姓的财富或权势越多,国家就越混乱。利器,指财富或权势之类。滋,更加。 。人多伎巧,奇物滋起〔人多伎巧,奇物滋起〕老百姓的智谋越多,奇怪事物的发生就越多。伎,通“技”。。法令滋彰〔彰〕明。 ,盗贼多有。故圣人〔圣人〕指道家的圣人。云:“我无为而民自化〔自化〕自然感化。 ,我好静而民自正〔自正〕自然端正。 ,我无事而民自富;我无欲而民自朴〔我无欲而民自朴〕我没有贪欲,老百姓自然朴实。 。”(第五十七章)

民之饥,以其上〔上〕君王。食税之多,是以〔是以〕因此。饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死〔民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死〕老百姓轻易冒死亡危险,是因为他们的君王养生的物资(如饮食、衣服、宫室、车马、珍玩、妻妾、音乐、奴仆等等)太丰厚,(老百姓无力负担),所以不怕死。轻死,轻易冒死亡的危险,意思是容易犯下死罪。 。夫唯无以生为者,是贤于贵生〔夫唯无以生为者,是贤于贵生〕只有(君王)不以一己的生活为事,这样做胜过了“贵生”。夫,句首语气词。无以生为,不以养生为事,即不贵生。贤,胜过。。(七十五章)

天之道,其犹张弓与〔天之道,其犹张弓与〕自然界的规律,就好像是把弦装在弓上啊!天之道,指自然界的规律。张弓,把弦加在弓上,叫做“张”;把弦解下,叫做“弛”。 ?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之〔高者抑之,……不足者补之〕古人张弓时,弦的位置高,则向下移;弦的位置低,则向上移。弦太长了,则剪去;弦太短了,则加以增补。抑,按、向下压。。天之道损〔损〕减少。有余而补不足。人之道〔人之道〕指阶级社会的制度。则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者〔孰能有余以奉天下,唯有道者〕谁能够拿出有余的财物来供养天下的人呢?只有有道的人。奉,供养。 。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤〔是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤〕所以圣人把财物施与人而不占有,办事成功而不自居,他不愿意表现出自己的贤能。。(第七十七章)

小国寡民,使有什伯之器而不用〔使有什(shí)伯(bǎi)之器而不用〕使老百姓即使有效率能提高十倍百倍的器械也不用。什,十倍。伯,通“佰”,百倍。据考证,这句话应该是“使有什伯人之器而不用”。 ,使民重死而不远徙〔使民重死而不远徙〕使老百姓看重死亡,而不远走他乡。重死,看重死亡,即不肯轻易冒险的意思。 。虽有舟舆,无所乘之〔虽有舟舆,无所乘之〕虽然有船和车,却没有用它们的地方。。虽有甲兵,无所陈之〔虽有甲兵,无所陈之〕虽然有穿戴铠甲的士兵,却没有摆列他们的地方。即没有战争。。使民复结绳而用之〔使民复结绳而用之〕使老百姓再用结绳的方法来记事。。甘其食〔甘其食〕认为他们的食物香甜可口。 ,美其服〔美其服〕认为他们的衣服美好。 ,安其居,乐其俗〔乐其俗〕喜欢他们的风俗惯。。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来〔邻国相望,……民至老死不相往来〕邻国彼此可以望见,鸡犬的声音彼此可以听到,而两国的百姓直到老死不互相往来。 。(《老子·第八十章》)

注:《“无为”与“小国寡民”》选自《老子》,标题是编者加的。其中前三则讲如何治国,第四则讲社会理想。无为是道家的哲学思想,摒弃人为,顺应自然的意思。小国寡民,语出《老子·第八十八章》,意思是国家要小,百姓要少。

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老子宣扬“无为而治”,即摒弃礼乐、政刑、赋税等一切人为措施,不去干扰老百姓的生活,从而让老百姓的生活复归于简朴、安定。不可否认,老子开出的这剂救世方在混乱的春秋战国时期不啻是一纸空文而已,和孔子的尚礼、孟子的推崇仁政相比,“无为而治”显得更加不合时宜。可是,和孔、孟的念念不忘礼、仁、义相比,老子干脆否定一切,不也正看出他对社会现实更深刻的认识、更锐利的批判吗?请看老子关于“天之道”“人之道”的说法,便可见出他的目光有多么锐利,他的沉痛又该有多么深了。

“小国寡民”的社会理想和“无为而治”的政治主张是相联系的,也是对现实的一种无奈的反抗吧!

《老子》的文章善于用比喻,试从本文中找出例子来,并略做分析。