《丝衣》原文及鉴赏

作者: 赵德福 【本书体例】

【原文】:

丝衣其紑,载弁俅俅。自堂徂基,自羊徂牛,

鼐鼎及鼒,兕觥其觩。旨酒思柔。不吴不敖,

胡考之休。

【鉴赏】:

《丝衣》是周王祭神的乐歌。

孔颖达说本诗“所陈乃绎祭始末之事也。”(《毛诗正义》);朱熹《诗集传》认为本诗是“祭而饮酒之诗”;今人高亨又另辟新说认为是“周王举行养老之礼所唱的乐歌”(《诗经今注》)。

在奴隶社会,祭祀是国家王廷的头等大事,并按所祭对象不同分为正祭和绎祭等次,每类祭祀有严格而琐繁的礼仪和不同程序的规定。天、地、祖宗是一等祭祀对象,自然是正祭的地位。祭祀一般在庙,由天子主祭,助祭人为小宗伯。其他乃次一等祭祀对象,称为绎祭。《丝衣》所祭对象,按《诗序》所引高子之说是灵星,自然是次于天、地、祖宗的神灵。祭祀的地点不是在庙,而是在庙侧的堂。助祭人是士,时间是正祭的次日。旧说灵星是主稼穑之神,又据汉代有关礼制规定,灵星与后稷配合,并因之以灵星之名代后稷。尤其如长安及其他郡国都立有灵星祠,以牛岁祀。以此推知,对灵星的祭祀正与后稷有关。而后稷是农神始祖,是人们赖以生存的象征。虽则列于绎祭地位,但在众神灵的绎祭中,对灵星的祭祀却礼仪十分隆重。周王亲自参加典礼,祭品有牛有羊。祭祀时的助祭人都着祭服——丝衣,本诗故以“丝衣”名篇。就诗论诗,参阅各家之说,《丝衣》当是周天子绎祭后,以待宾客之礼宴请灵星之尸的乐歌。正如《诗序》说:“《丝衣》绎宾尸也。”

《颂》诗一般不分章。《颂·丝衣》全诗九句,前五句是写祭祀之始,后四句是写祭祀之终的宴饮。开篇“丝衣其紑!载弁俅俅。”写助祭的人身穿洁净的丝绸祭服,毕恭毕敬地戴着礼帽,忙忙碌碌,十分认真。形象地展现了助祭人恭敬、和顺、虔诚之态。“自堂徂基”从庙堂到庙门(自上而下);“自羊徂牛”(自小到大);“鼐鼎其鼒”(自大到小)依次展示了助祭人一样一样检查牛呀、羊呀等类牺牲和大鼎小鼎所盛的各类祭品。从助祭人一丝不苟的态度,表现了主祭人——周天子敬重神农氏、虔诚祭祀的情景。后代解诗的人研究《周礼》所规定的礼制,对照《丝衣》所写的助祭人所穿服饰衣冠及祭祀地点、程序、祭品规格,一致认为是由周王参加主祭的隆重的绎祭仪式,看来这已为大家接受。同时有人认为《丝衣》把《周礼》所规定的祭祀程序和仪式形象生动地予以表现,如祭祀的礼服、祭祀的地址,以及程序使我们看到周代祭祀活动的面貌。这是其他《颂》诗所不具备的。由此可见,其珍贵的宗教文献价值。

后四句写祭祀之终的饮宴。“兕觥其觩”他们举起弯弯的犀角酒杯,品尝着“旨酒思柔”醇厚温香的美酒。酒宴上的人们“不吴不敖”轻声细语,没有大声喧哗,人人谨慎从事,毫不傲慢失礼。诗人最后祝祷大家“胡考不休”均能得到神灵保佑,个个享受长寿之福,吉祥如意。

这首诗是纯粹描写祭祀的乐歌,没有嬉娱的场面,没有欢乐的情绪,更没有歌功颂德之辞。诗呈现出庄严、肃穆、虔诚气氛,具有浓郁的宗教色彩。

《丝衣》交错为韵,韵律自然,节奏明朗。诗的一、二、六、七、八句押同韵,以“u”为韵尾;诗的三、四、五句同韵以“i”为韵脚,押韵又不呆滞。语言典雅又不堆砌。祭祀人形象、神态及祭祀场面描绘细腻,读之可觉亲切。