宰相闪摩肃回答太子瓦尔德·汗的疑问

太子瓦尔德·汗受宠若惊,当学者、大臣的面,谦逊地对宰相闪摩肃说道:“相爷是学术界的泰斗,对深奥问题的研究尤其辟,同你比起来,安拉给我的知识,实在微不足道,的确有限得很。关于你所提出的问题,我回答得不论正确也好,错误也好,你全接受了。你在这方面的意图,我是明白的。我答错了的地方,显然蒙你原谅了。现在有些疑难问题,限于我自己的理智、能力和口舌的迟钝,我既不理解,也无法叙述、解释得清楚。这种情况,象清水盛在墨罐里,混淆不清;因此要向你请教,恳求你给予解答,从而解除我心中的一切疑难,免得我再糊里糊涂地过下去。因为安拉以学者的知识医治愚症,跟他以水维持生命,以食物增强体力,以医治疗疾病的道理是一样的。现在请允许我提出疑问吧。”

宰相闪摩肃回道:“你的智慧是超、出众的,你对问题的解答是正确的,你对事物的分析是很清楚的,对我所提的问题能正确解答,这都是你卓越优秀的地方,所有在座的学者全都证实而公认。我知道你之所以要提疑问,不过是为了益求,要把问题解释得更准确,认识得更切实罢了。因为安拉曾经把别人没得到的知识赏赐你,谁都不能同你媲美。你打算问什么?告诉我吧。”

太子瓦尔德·汗提出的疑问,经宰相闪摩肃一一解答之后,他接着问道:“正如你所说的那样:造物主的伟大是无限的,什么都不能克服他,他要做的事谁也不能阻止。事情既然如此,那末人凭什么能违拗其主宰呢?莫非你不认为造物主能扭转人的犯罪行为吗?能使他们真实的禀赋永久不变吗?”

太子瓦尔德·汗听了宰相闪摩肃的解答,说道:“关于安拉和他创造的人类以及其他方面的关系,你所谈到的,我懂了。但有一桩非常奇怪的事,把我给弄糊涂了,请告诉我个中的缘故吧:对亚当的子孙后代说来,他们固然知道人活不了多少年代,总要扔掉一切而离开这个尘世,可是他们却忘记来世,不提念它,只醉心于今生的享乐。这些事使我感到非常吃惊,这到底是怎么一回事呢?”

太子听了宰相的解答,说道:“这便是真实的本质。造物主对每个人的行为是要给予应得的赏罚的。因为只有安拉能克服万物。”接着太子问道:“安拉创造他赞许的和憎恨的事物吗?”

“陶器的制造者及其他工艺匠人,他们不根据什么是制造不出器皿或工艺品来的,因为他们是被创造者。至于凭奥妙的制造法则创造宇宙的造物主,如果你要认识他的伟大创造能力,只消把各式各样的创造物作为思考对象,多加观察、思考,便可从中获得足以证实造物主之全能的迹象,从而证实他不但能从没有一物的情况下,创造出各种东西来,而且能从纯无元素的过程中创造出物质来,因为作为创造物质的元素,原来是根本不存在的。下面给你举例解释,以便消除你的怀疑。拿昼与夜作例,其迹象也能说明问题。昼与夜是互相更替的。昼归去时,夜便接踵而来;这时候,我们就看不见昼,也不知其归宿到何处。待夜带着黑暗、寂寞归去时,昼又随之而来,这时我们就看不见夜,也不知其归宿地。同样的,日出时,我们不知其光芒从何而来。日落时,我们也不知它落到何处去。类似这样的事例,在造物主创造的事物中,多得不胜枚举。有些事物,即使聪明人看着也会眼花缭乱而感到惶惑不知所措的。”

“那正说明安拉的慈悲是非常巨大的,他的哲理是格外辟的。比如他先前憎恨伊补律斯,后来却不饶恕他;对亚当呢,却因忏悔而受到宽恕,即当亚当犯罪时,曾经一度受到谴责,后来在他认罪悔悟时,便受到宽恕和怜。”

“造物主用他那在时日之前就存在着的语言进行创造,宇宙万物都是用它创造出来的。”

“造物主是凭其意念而用他的语言创造宇宙万物的。如果没有语言,或者不说出来,宇宙万物就不会出现。关于这个问题,别人也只会象我这样给你解答的,否则,那就是存心离开题目,把教法相传下来的词意加以曲解而颠倒是非了。比如有人歪曲说:‘语言本身具备能力’等,这种信念,应该受到谴责。而我们说崇高、伟大的造物主以其语言创造宇宙万物,意思是说:造物主的本体及其属是一体的,而不是说造物主的语言本身具备能力;相反,能力是造物主的属,恰如语言和其他形容词如完美等是造物主的属一样;因此,伟大、权威的造物主和他的语言,总是相提并论的,舍造物主不提其语言,舍其语言不提造物主。伟大的造物主凭其语言创造宇宙万物,不凭其语言,就不创造一物。造物主凭其真实语言创造万物,所以凭借真实,我们就被创造出来。”

“造物主凭真实创造人类,而人本来是不需要悔悟的。但是由于身上赋有企图、倾向等被称为经营、谋求的能力,从而给虚伪有可乘之机,在这样的情况下,人就不是不需要悔悟的了。所以根据这种论述,每当虚伪凭人类的软弱一旦混进真实,使真与伪混淆不清时,造物主便给人创造悔悟,以期驱逐虚伪,保持真实。倘若人硬要同虚伪混在一起,不肯回头,那么造物主便替他创造惩罚。”

“造物主凭真实创造人类,使他们惜真实,原来是没有罪过的,也不需要悔悟。但是后来造物主给人配备了欲望,使人臻于完备的同时,由于欲望本身附带邪僻因素,故虚妄因之而产生,并混进造物主凭它来创造人类的并使人惜它的那种真实之中。而当欲望中的邪僻成分扩张到极度时,人就会因过失而偏离真实。谁偏离真实,他就跌入虚妄之中。”

“请把所谓的这两件事给我讲清楚些。告诉我:那是什么样的两件事?以便我据实给你解释。”

“请告诉我:最初造物主是根据什么而创造宇宙的?因为当初是什么都没有的。而今日宇宙间凡可见之物,它总是有所根据才被创造的。伟大的造物主固然不必根据什么也能创造万物,但其意志及至高无上的威力所要求的是:必须有一物为根据才创造另一物的。”

“有两件事情,其中之一为安拉所赞许,它的主人因而得到赏赐;另一件为安拉所憎恨,其主人因而受到惩罚。这到底是为什么呢?”

“既然是造物主予人的能力,他们才借之而能为所欲为的,那末为什么不索断绝人的作恶念头,而把他们挽回到正道上呢?”

“我所说的两件事,是指身体和灵魂所禀赋的善与恶而言的。”

“怎么会是这样的呢?”

“崇高伟大的造物主,他要创造宇宙万物的意念,是在宇宙万物出生之前吗?”

“安拉创造一切,但被造的各种事物中,他只赞许他所喜的事物。”

“如此说来,虚伪之混入真实,那是过失和违命所导致的啰?”

“大学者啊!关于造物主的创造能力,你给我阐述得清楚明白了。告诉我吧:造物主是怎样进行创造的?”

“在我看来,善与恶这两件事,是人有名的五种感觉器官所造成的。所谓的感觉器官,即是语言、听觉、视觉、嗅觉和触觉所构成的感觉中枢。切望你告诉我:这五种感官是全为善而被创造的呢?还是为恶而被创造的?”

“因为造物主创造舌头,为的是说话;创造两只手,为的是工作;创造两条,为的是走路;创造眼睛,为的是观看;创造耳朵,为的是听闻。他使五官各其本能,让它们各自工作、活动。命令它们只做他赞许的事。比如说话方面所赞许的是诚实,对其对立面的撒谎便得抛弃;视觉方面所赞许的是正经事物,所憎恨的是荡、邪僻之类;听觉方面所赞许的是真理,如忠言、经典中的劝谏等;手的作为方面所赞许的是慷慨疏财,助人为乐;所憎恨的是小气吝啬,一不拔。脚的作为方面所赞许的是为好事奔波,如因求学而跋涉等;所憎恨的是为纵荡而到处奔走。除此之外,关于日常生活中,人所禀赋的欲,它是在灵魂指使下从身部产生出来的。这种出自体欲分为两种:一种是生殖方面的,另一种是口腹方面的。生殖方面的欲是正当、合法的,是在安拉赞许范围之的;凡属纵欲无度、违法乱纪的欲,则为安拉所憎恨,都在禁忌之列。口腹方面的如吃喝等,安拉只赞许那班对衣食不论多与少,只按合法手段谋求而知感谢安拉的人。至于妄图非分之财,那是安拉憎恨而不容许的。对这些问题,不这样去理解,那就流于虚妄了。你已经知道:安拉创造宇宙万物,他只是赞许善良的,禁忌丑恶的。因此他命令身体的每一部分组织做它应做的事。因为安拉是智慧的、英明的。”

“善与恶是从身体和灵魂的所作所为产生出来的结果,这个道理,据我看来,你这位聪明人显然是懂得的了。所以把两者中的善称为好,因为它是安拉所赞许的;而把其中的恶称为坏,因为它是安拉所憎恨的。现在你该认识安拉了,应该用好作为求得他的赞许了。因为是他命令我们做好事的,也是他禁止我们做坏事的。”

“告诉我吧:违命这种行为是怎么开始的?人类总是跟随他们的始祖亚当行事的。造物主凭真实而造化亚当,他是怎样因欲望而招致过失的呢?莫非欲望中的邪僻成分深入人心之后,人的过失才同悔悟连结起来,以便获得赏善或罚恶的结局吗?在我们看来,有的人显然始终做着违命之事,如偏向于不当之事物,以及对真实而创造人类的原理,却坚持反对,因而招致主宰的厌恶。有的人则坚持主宰赞许的事物,凡属命令,一律遵循,因而博得主宰的怜、赏赐。究竟他们之间发生分歧的原因是什么呢?”

“告诉我吧:虚妄混入真实而真伪混淆的原因是什么?为什么要给人类定罪又要作忏悔呢?”

“告诉我吧:关于亚当要吃安拉禁止他吃的果子,结果造成抗命、违法这件事的始末,安拉在造化他之前就知道了吗?”

“关于你所提问题的解答,属于明显的论据,望你仔细理解它,然后把它摆在心深处,灌溉你的心田吧。造物主凭真实造化人,并赋予真实的本能。而一种被造之物的产生,必须凭他那对各方面都起作用的、最高的权力,所以对造物主只能说他是凭公道、正义和美善创造和统治宇宙万物的。造物主为人而造化人,并赋与欲望和为所欲为的能力,还把人身上的五种感官作为有功受赏,有罪受罚的原因。”

“你所谈的关于造物主的创造过程及其语言的威力,我懂得而接受了。不过听你说:‘造物主凭其真实语言创造万物’这句话中提到真实一词,而真实同虚伪是对立的,那末这对立面的虚伪是从何而来的呢?它怎样在真实面前出现,以至同真实对比,甚至于混到被创造的人类中,致使他们需要在两者之间区别开来呢?崇高、伟大的造物主是赞许虚伪呢?还是憎恨它?如果你说他赞许真实,憎恨虚伪,它凭真实创造万物。那末为造物主所憎恨的虚伪从何进入他所赞许的真实里呢?”

“伟大的安拉是大公无私的,是慈祥、宽大、怜的。他给人指出康庄大道,予人以力量和本领,让他们去做他们要做的好事。如果人把力量、本领用在做坏事上,那就是作犯科,自讨罪受。”

“人类之第一次犯罪,那全是伊补律斯惹出来的。所谓的伊补律斯,他原是伟大的安拉所创造的天神、人类和妖魔中最尊贵的一个。当初他受宠的程度,谁都望尘莫及。伊补律斯眼看自己得天独厚,便矜骄、倨傲起来,目空一切,自命不凡,连主宰的命令都违拗起来,显得洋洋不可一世的样子,因此触怒安拉,才一下子受到贬谪,地位一落千丈,比谁都不如,从此丢失了受宠的资格,终于一变而立于违命犯罪的境地。伊补律斯深知伟大的安拉是不喜欢犯罪的,而眼看亚当受宠的境遇和他正直、顺命的德,顿生嫉妒之心,就千方百计地用谋手段进行破坏,使亚当背离正道,随他一起干坏事。由于亚当落入伊补律斯的圈套中,从而屈从自己的欲望,违背安拉的禁令,犯了过失,所以必须承担罪责。伟大的造物主深知人所禀赋的弱点,如易于屈从敌人、抛弃真实等,便凭其慈祥而替他们作出悔悟的措施,让人借它而从过失的困境中站起来,举起悔悟的武器,打败其敌人伊补律斯及其兵马,回到原来具备的真实中。伊补律斯眼看崇高、伟大的安拉给他无限的宽容,便明目张胆地奔走活动,肆无忌惮地向人挑战,大肆施展各种谋手段,拉人下水,以便陪他及其兵马同承担咎有应得的谴责。伟大的安拉予人以悔悟的能力,教人保持真实,坚持不懈地禁人犯罪、违命,使人懂得大地上存在着进攻的敌人,及其攻势是不分白天黑夜而无止境的。因此,当人类真实的禀赋始终坚持不懈的时候,就应受赏赐;如果人经受不起欲望的怂恿而倒向荡的时候,就应受惩罚。”

“不错,情况的确如此。你所看见的种种变化及其中的欺骗,便是一个确切的证据。它证明享福人的幸福是不会长久的,穷苦人的灾难也不是永久不变的。富豪即使善于经营、谋划,即使财如命,他却不能保证情况的变化。而情况的变化、更替是难免的。财富并不是完全可信赖的,其光怪陆离的现象也不全是有益的。明白这个道理,我们便知道,凡是财迷的人,凡是忽略来世的人,将来的结局是最坏不过的。因为他从财富中所享幸福的程度,同失去财富该受的恐怖、苦楚、嫌恶的程度并不是等量的。我们相信,一个人如果知道离开财产,一旦丧生后所要经历的各种遭遇,那末,他对今生的享受一定不至于贪得无厌,一定会相信来世比今生更好更有益。”

“不错,安拉在造化亚当之前是知道的。这方面的证据是:安拉事先告亚当,禁止他吃那种果实,并告诉他:如果吃了,就是违抗命令。这是正直公道的办法,免得亚当有机会借口向安拉辩解。亚当出了纰漏,跌到困境之中,所受的埋怨、责备可就大了。他的过失错误,后来竟带累了子孙后代,所以安拉差圣、降经,挽救苍生,让圣人来教化我们,给我们解释圣经中的训诫、箴言,指出光明大道,告诉我们什么是该做的,什么是不该做的。所以我们应该按照圣贤的指引去做。因为谁按这种法度去做,就做得对,就成功。谁逾过这种法度,不按指引办事,就是违法乱纪,其结果只会落得今世和来世都蚀本的下场。这便是所谓的正道与邪途。你已经懂得:安拉是万能的,他之所以赋与我们欲望,原是出自他的赞许和需要。他命令我们把它用在合法方面,便可给我们带来好处;如果我们非法地乱用它,就会招致罪恶。假若我们获得的是好处,那是伟大的安拉赏赐的;假若我们获得的是惩罚,那是我们作孽的结果,咎有应得,并非来自伟大的安拉。”

“不错,事实固然如此。因为造物主人而需要人的缘故,所以才创造人类,这便是真实的本质。但是人因经常受欲望的作弄,往往会松懈下来,逐渐偏向邪僻,结果会以违主宰之命的过失而跌到虚妄中,这就该承担受罚的罪责。如果能凭悔悟而摆脱虚妄,回头护真实,这就该因功而受赏。

“感谢你这位大学者。我心中的黑暗、疑,叫你的明灯给照亮了。你指引我正道,我要踏着真理的脚印前进。你给我一盏夜明灯,我要借助它的光芒,一直奔向光明。”