欧阳修《朋党论》原文、翻译及鉴赏

臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已①。大凡君子与君子,以同道为朋②; 小人与小人,以同利为朋。此自然之理也。

然臣谓小人无朋,惟君子则有之。其故何哉? 小人所好者,利禄也; 所贪者,货财也。当其同利之时,暂相党引以为朋者③,伪也; 及其见利而争先,或利尽而交疏,则反相贼害,虽其兄弟亲戚,不能相保。故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也。君子则不然,所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。以之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而共济,始终如一,此君子之朋也。故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。

尧之时,小人共工,驩兜等四人为一朋,君子八元、八恺十六人为一朋④。舜佐尧⑤,退四凶小人之朋,而进元、恺君子之朋,尧之天下大冶。及舜自为天子,而皋、夔、稷、契等二十二人并立于朝⑥,更相称美,更相推让,凡二十二人为一朋,而舜皆用之,天下亦大治。

《书》 曰: “纣有臣亿万⑦,惟亿万心; 周有臣三千,惟一心。”纣之时,亿万人各异心,可谓不为朋矣,然纣以亡国。周武王之臣,三千人为一大朋,而周用以兴。后汉献帝时,尽取天下名士囚禁之⑧,目为党人。及黄巾贼起⑨,汉室大乱,后方悔悟,尽解党人而释之,然已无救矣。唐之晚年,渐起朋党之论⑩。及昭宗时,尽杀朝之名士,或投之黄河,曰: “此辈清流,可投浊流(11)。”而唐遂亡矣。

夫前世之主,能使人人异心不为朋,莫如纣; 能禁绝善人为朋,莫如汉献帝; 能诛戮清流之朋,莫如唐昭宗之世,然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之;然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺(12),而称舜为聪明之圣者,以能辨君子与小人也。周武之世,举其国之臣三千人共为一朋,自古为朋之多且大,莫如周,然周用此以兴者,善人虽多而不厌也。

嗟呼,兴亡治乱之迹,为人君者,可以鉴矣!

【注释】

 ①朋党: 旧指因相同的目的而结成的派系。幸: 希望。②道: 一定的政治主张或思想。③党引: 勾结。④尧: 唐尧,也叫 “帝尧”。传说古代的部落联盟领袖。共工、驩兜 (huandou) 等四人: 指共工、驩兜、鲧 (gun)、三苗,是四个部落首领,被称为“四凶”,后都被舜放逐。八元、八恺: 八元,传说是上古高辛氏的八个有才能的臣子: 伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。八恺,传说是上古高阳氏的八个有才能臣子: 苍舒、 隤(tuiai)、梼戭 (chouyin)、 大临、 尨 (mang) 降、庭坚、 仲容、 叔达。高辛氏,即帝喾 (ku),传说的古代部落首领。高阳氏,即颛顼 (zhuanxu),传说的古代部落首领。元、恺,都是美称,善良、能干的意思。⑤舜: 虞舜,也叫 “帝舜”。传说古代的部落联盟领袖。⑥皋 (gao)、夔 (kui)、稷(ji)、契(xie): 皋陶 (yao)、后夔、后稷、契,传说是舜的贤臣,分别为刑法、音乐、农事和教育的长官。⑦《书》: 即 《尚书》,是上古时期文献的汇编。纣 (zhou): 殷商末代帝王。⑧后汉献帝: 指东汉最后一个皇帝。献帝名刘协,公元189年至220年在位。尽取天下名士囚禁之: 指史称 “党锢之祸”事。汉桓帝时,宦官专权,李膺、杜密、陈实等名士因反对宦官被诬告为营私结党,被下狱。后获赦免,但终身不得为官。到了汉灵帝时,大兴党狱,杀死陈蕃、李膺等一百多人,禁锢六七百人。文中说是汉献帝时事,有误。⑨黄巾贼起: 公元184年,张角兄弟数万人起义,义军头裹黄巾以为标志,被称作“黄巾军”。“贼”是封建统治阶级对起义军的污称。⑩朋党之论: 指唐朝穆宗至宣宗年间,以牛僧孺和李德裕为首的两大官僚集团互相倾轧的斗争,历时四十余年,史称“牛李党争”或 “朋党之争。”(11)此辈清流、可投浊流: 唐哀帝天佑二年 (905),重臣朱温一夜间将大臣裴枢等三十多人杀死在白马驿 (今河南洛阳附近)。谋士李振深恨官绅,向朱温进言: “此辈常自谓清流,宜投之黄河,使为浊流。” 于是投尸于黄河。文中说是唐昭宗时事,有误。(12)诮 (qiao): 讥笑。

【译文】

 我听关于朋党的说法,自古以来就有了,只希望君主能辨明他们是君子或是小人罢了。大致君子和君子是因为共同的道义结成朋党的; 小人和小人是因为共同的私利结成朋党的。这是很自然的道理。

但是,我认为小人没有朋党,只有君子才有朋党。这是什么缘故呢? 小人爱的是禄位和私利,贪图的是财物。当他们的私利一致时,便暂时相互勾结结成朋党,这种朋党是假的; 等他们看到了利益时就抢先争夺,有的时候没有利益,也就交往疏远,甚而会反过来相互残害,即或是兄弟亲戚,也不能互相保全。所以我认为小人没有朋党,他们暂时结成朋党是假的。君子就不是这样了,他们坚守的是道义,所实行的是忠诚信用,所珍惜的是名誉气节。用这些来修养品德,便能道义一致而且相互得益; 用这些来从事国家大事,就能同心协力、通力合作; 自始至终一个样,这就是君子的朋党。因此作为君主,只应该退除小人的假朋党,任用君子的真朋党,就能使天下治理好。

唐尧时,小人共工、驩兜四个人结成一党,君子八元、八恺十六个人结成一党。舜辅佐唐尧,退除了四凶结成的小人朋党,任用了八元、八恺结成的君子朋党,唐尧的天下治理得非常好。到了舜自己做了天子,皋陶、后夔、后稷、契等二十二人一齐在朝堂做官,互相尊重,互相谦让,共二十二人结成一党,舜都重用他们,天下也治理得非常好。

《尚书》上说: “商纣王有亿万个臣子,就有亿万条心; 周武王有三千个臣子,却只有一颗心。” 商纣王时,亿万人各有异心,可以说没有结成朋党,商纣王却因此而亡国。周武王的三千臣子结成了一个大朋党,周朝却因此兴起了。东汉献帝时,全部把天下的名臣逮捕囚禁起来,看成是党人。等到黄巾军起义,汉朝的天下大乱,这才后悔醒悟,把全部党人都释放出来,然而汉朝已经无法挽救了。唐朝晚期,逐渐兴起了朋党的议论。到唐昭宗时,朱温把朝廷的名士杀尽了,全部将尸体扔进了黄河,说: “这班人自称 ‘清流’,可以投进 ‘浊流’。” 唐朝就因此灭亡了。

前代的君主,能使人人各怀异心不结成朋党,没有谁比得上商纣王; 能够禁绝贤能的人结成朋党,没有谁比得上汉献帝; 能够残杀 “清流” 结成的朋党,没有哪个朝代比得上唐昭宗时代,但是他们的国家都动乱灭亡了。互相尊重、互相谦让而不自相疑忌,没有谁比得上舜的二十二个臣子,舜也不疑心而且都重用他们,可是后代的人们不讥笑舜被二十二人结成的朋党所欺骗,反而称赞舜是聪明的圣人,因为他能够明辨君子和小人。周武王时代,他国家的三千个臣子共同结成一个朋党,自古以来结成朋党的人之多、规模之大,没有比得上周武王时期的。然而周朝却因此而兴起了,原因就在于贤能的人虽然很多却还没能满足啊。

唉,历史上兴盛灭亡、安定动乱的事,做君主的,是可以用来借鉴的啊。

【鉴赏】 

北宋仁宗时,以范仲淹、韩琦为首的革新派和保守派的斗争非常激烈。保守派以夏竦、吕夷简为代表,不甘心失势,大肆制造舆论,用 “朋党”的罪名来诬陷打击革新派人士; 欧阳修用《朋党论》,针锋相对地进行反击。文章鲜明地提出 “君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋” 的论点,然后历数不用君子之党而遭到灭亡,用君子之党而获大治的事例,说明禁绝君子的朋党是混乱亡国的愚蠢做法,以及君主要明辨贤愚。

文章论点明确,论据充分,通过正反史事的对比,论辨剀切,有很强的说服力。

字数:3051

知识来源:傅德岷,赖云琪 主编.古文观止鉴赏.武汉:崇文书局.2005.第407-409页.