《史记·货殖列传》序(节选)·原文及赏析

《老子》曰①:“至治之极,邻国相望,鸡犬之声相闻, 民各甘其食,美其服,安其俗, 乐其业,至老死不相往来。”必用此为务,輓近世涂民耳目②, 则几无行矣。

太史公曰:夫神农以前,吾不知已。至若《诗》 《书》所述虞夏以来,耳目欲极声色之好③, 口欲穷刍豢④之味, 身安逸乐,而心夸矜执能⑤之荣,使俗之渐民久矣⑥。虽户说以眇论⑦, 终不能化。故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。

夫山西饶材、竹、榖、纑、旄⑧、玉石; 山东多鱼、盐、漆、丝、声色;江南出枏、梓⑨、薑、桂、金、锡、连、丹沙、犀、瑇瑁⑩、珠玑、齿、革;龙门、碣石⑾北多马、牛、羊、旃裘、筋角⑿;铜、铁则千里往往山出棋置⒀:此其大较也。皆中国人民所喜好,谣俗⒁被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之,虞⒂而出之, 工而成之,商而通之。此宁有政教发征期会哉(16)?人各任其能,竭其力, 以得所欲。故物贱之征贵,贵之征贱(17),各劝其业, 乐其事,若水之趋下, 日夜无休时, 不召而自来, 不求而民自出。岂非道之所符, 而自然之验邪(18)?

《周书》(19)曰: “农不出则乏其食, 工不出则乏其事, 商不出则三宝(20)绝,虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者, 民所衣食之原(21)也。原大则饶,原小则鲜(22)。上则富国,下则富家。贫富之道,莫之夺予(23),而巧者有馀,拙者不足。故太公望封于营丘(24),地潟卤(25),人民寡, 于是太公劝其女功, 极技巧, 通鱼盐, 则人物归之,繈至而辐凑(26)。故齐冠带衣履天下,海岱之间敛袂而往朝焉(27)。其后齐中衰, 管子修之,设轻重九府(28), 则桓公以霸,九合诸侯, 一匡天下(29);而管氏亦有三归,位在陪臣(30), 富于列国之君。是以齐富强至于威、宣(31)也。

故曰:“食廪实而知礼节,衣食足而知荣辱(32)。”礼生于有而废于无。故君子富,好行其德;小人富, 以适其力(33)。渊深而鱼生之, 山深而兽往之,人富而仁义附焉。富者得执益彰, 失执则客无所之, 以而不乐, 夷狄益甚(34)。谚曰:“千金之子, 不死于市(35)。”此非空言也。故曰: “天下熙熙, 皆为利来;天下壤壤, 皆为利往(36)。”夫千乘之王,万家之侯, 百室之君(37),尚犹患贫,而况匹夫编户之民(38)乎!

(中华书局本二十四史《史记》卷一百二十九)

注释 

①《老子》曰——以下引文见《老子》下篇第八十章。文字稍有出入。②“輓近世”句——輓,同“晚”。輓近世,即晚近世,近世。涂民耳目,涂塞人民的耳目,使之无知无识。③“耳目”句——意谓听觉和视觉尽量享受音乐和女色的美好。④刍豢——指牲畜的肉。刍(chu),吃草的,如牛、羊;豢(huan),吃粮食的,如猪、狗。⑤夸矜执能——夸矜,夸耀。执能,权势、才能。⑥“使俗”句——意谓使这个习俗深入人心很久了。使俗,或解为“流俗”亦通。渐,逐渐沾染。⑦眇论——微妙的言论。⑧榖、纑、旄——榖,落叶、亚乔木,形似楮树,树皮可造纸。纑(lu), 山中野麻,可织布。旄(mao),牦牛尾,可以做旗帜上的装饰。⑨枏、梓——枏,同“楠”。梓(zi),落叶乔木。都是贵重建筑木材。⑩连、丹沙、犀、瑇瑁——连,同“链”,未经锻炼的铅矿。丹沙,同“丹砂”。犀,指犀牛角。瑇瑁(dai mao),龟类,甲壳可制装饰品。(11)龙门、碣石——龙门,即龙门山,在山西省稷山县西黄河上。碣石,即碣石山,在河北省东北部卢龙县。(12)旃裘、筋角——旃,同“毡”。裘,皮衣。筋角,制弓的原料。(13)“铜铁”句——意谓山上都出产铜、铁,产地相距往往不出千里,如棋子那样密布。(14)谣俗——风俗。谣,风谣;俗,习俗。(15)虞——虞人,掌管山泽的官。这里指开发山泽资源的人。(16)“此宁有”句——意谓这难道有政治教令征发人民使他们约期集会吗?宁, 岂。“宁有……哉”,表示反诘语气的句式。(17)贱之征贵,贵之征贱——意谓此处物贱,求彼贵处卖之;此处物贵,求彼贱处买之。征,求。(18)“岂非”二句——意谓难道不是符合道理,而且是自然发展的应验吗? “岂非……邪”,表示反诘语气的句式。(19)《周书》——周朝的文诰。引文不见于现在流传的《尚书》,此篇可能在汉以后失传。(20)三宝——指食、事、财三项。(21)原——通“源”。(22)鲜(xian)——少。(23)无之夺予——没有人夺去或给予。莫,没有人。之,代指“贫富之道”。(24)“故太公望”句——太公望,即姜尚。晚年钓于渭水,西伯昌(周文王)遇见他,拜他为师。后来帮周武王伐纣,封于齐。营丘,在今山东昌乐县东南。(25)潟(xi)卤——海边咸水所渍之地。(26)繈至而辐凑——繈(qiang),绳索。繈至,像绳索一样接连而来。辐, 车轮中间的直木。辐辏,指四方人物来归,像辐集合在毂上那样。(27)“故齐冠带”二句——意谓齐国制造的冠带衣履可供天下人使用,东海和泰山之间的诸侯国恭恭敬敬前来朝见。海,指东海;岱,指泰山。敛袂(mei),整敛衣袖,表示肃敬。(28)“管子”二句——管子,管仲。修之,指重整太公的政策。轻重,指钱币。九府,周代掌管钱币的官府——大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币。(29)“则桓公”三句——齐桓公姜小白(前685—前643在位),曾因襄公乱政,诛杀不当,避祸奔莒。襄公被杀后,乘机回国,夺得君位。在“尊王攘夷”的旗帜下勤王平乱,经过“九合诸侯”——多次会合诸侯,树立起霸主的威信。一匡天下,使天下一切得到匡正。(30)“而管氏”二句——管仲奢侈越礼筑三归台。陪臣,诸侯国大夫对天子的自称。(31)威、宣——战国时齐国的国君威王田因齐、宣王田辟疆。(32)“食廪实”二句——引自《管子·牧民》。(33)适其力——适当地用自己的劳力。(34)“以而不乐”二句——因失势而不快乐的心情,在夷狄更为厉害。(35)“千金之子”二句——意谓家有千金的人,不会犯法受刑,死于街市,因为他知道荣辱,耻于犯法。街市,古代刑人之所。(36)壤壤——亦作“攘攘”,与“熙熙”同义,热闹、拥挤的样子。(37)“夫千乘之王”三句——千乘之王,指天子。万家之侯,指诸侯。百室之君,指大夫。(38)匹夫编户之民——匹夫,平民。编户之民,编入户口的庶民百姓。

赏析 

司马迁的《货殖列传》记述了春秋以来尤其是汉代经济发展的基本情况,是表现司马迁经济思想的重要篇章,创造了我国史书中系统地记述生产经济的先例,其中关于商品经济的论述更具有重要意义。

在序文中,他指出老子所谓“邻国相望,鸡犬之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来”的“至治之极”的社会理想是行不通的。人民的生活欲望愈来愈高,必须因势利导不断予以满足。山西, 山东,龙门、碣石北,江南,各地有各地的物产;农、虞、工、商各有作用,发展生产、互通有无,符合社会的发展规律和人们的生活需求。这一切说明,货殖之事不得不然。接着,他又引古书,叙史实, 以明货殖之事足以便民富国。人民殷富则礼义始可维持,所谓“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”。王侯大夫尚犹患贫,匹夫编户之民以货殖谋利,当然是可以的。他在《太史公自序》中也说:“布衣匹夫之人,不害于政,不妨百姓,取与以时而息(孳生)财富,智者有采焉。”

“货殖”一词,最早见于《论语·先进》:“赐(子贡)不受命而货殖焉。”用今天的话说,就是靠贸易以生财求利。他所以作《货殖列传》就是认为聚积致富,是值得重视的社会现象。在当时,司马迁就能够注意社会的经济生活,并且清楚地认识到生产、交易、财富的重要性,是非常难能可贵的。

我们今天读这篇序文和《货殖列传》,可以清楚地看到古代社会经济情形的一个缩影。那时候,工商业已经相当发展了,贫富悬殊的情况相当严重,上下争利、羡富羞贫也已经成为社会风气。

遗憾的是,在司马迁之后,不少人对《货殖列传》所表达的思想一直缺乏正确的认识,有的抓住其中的片言只语,批评他崇势利而羞贫贱, “其是非颇谬于圣人”。清人姚鼐认为“讥其贱以绳其贵, 察其俗以见其政, 观其靡以知其弊,此盖子长之志也”(《书货殖传后》),也显然不符合司马迁的本意。

众所周知, 中国古代长期奉行重农抑商的经济政策,至汉武帝时期虽然商品经济有了发展,但却统制于中央的垄断政策之中,组织生产流通以“征发期会”为特征,损害了社会财富的积蓄,不利于农、虞、工、商协调发展。针对这种情况,司马迁提出“欲望论”,认为人们对于美好生活的追求,刺激他们利用自然出产物去进行农、虞、工、商等各项生产商贸活动,然后在商品流通的自然调节中就能使社会生产不停地发展。因此,他反对抑制人们的欲望而希望倒退到“老死不相往来”的原始状况的企图。同时,也反对国家利用垄断的手段来组织生产流通,这样做是“与民争利”。这显然是对汉武帝时盐铁专卖、均输平准政策的批评。

司马迁虽然也主张“本富为上,末富次之,奸富最下”,未脱传统财富观的窠臼,但他并没有把农业和商业对立起来,而是把两者视为互济的关系,认为各地的物产只有通过农、虞、工、商的共同努力才能转到需求者手里:“待农而食之,虞而出之,工而成之,商而通之”。同时,司马迁还深刻洞察了商品“贵上极则反贱,贱下极则反贵”的价格变化规律,其原因就在于“天下熙熙,皆为利来,天下壤壤, 皆为利往”,即追求物质利益是人的本性。“农工商贾畜长,固求富盖货也”,价格就是在这种举国一致的利益追求中得到自然调节。

司马迁对商品生产诸多方面的解析,不仅在当时是前所未有的,而且在直到近代以前的漫长的封建社会中,也很少有人能达到如此高超的水平。